在荀子看来，王者之法：等赋、政事、财万物，所以养万民也。

特别是成均馆儒林对放宽《家庭礼仪法》持消极态度，因为他们始终认为儒教在当代韩国，不仅代表着自朝鲜时代以来始终占据统治地位的意识形态和本民族的传统文化精神，而且也在全社会对儒教传统礼仪制度的实践意义上，作为一种现实生活方式和价值观念而发挥着根深蒂固的影响【34】。儒教礼仪作为韩国人人生礼仪的基础，不仅为以家庭制度和亲属秩序为纽带的传统社会结构提供了根本礼仪遵循，而且亦对韩国其他宗教礼仪产生了深刻影响。

因此，从礼仪简化与急剧变化的结果来看，是衍生出了传统丧祭礼的现代世俗化问题，但总体而言，这些变化又是顺应了现代文明社会的礼仪潮流。在新罗与高丽王朝，僧侣们的活动行迹逐渐遍布朝鲜半岛，故在高丽时期，火葬在民间得到了普及，随着火葬文化的盛行，各种荐度斋也开始流行，而这则与在朝鲜王朝时期遭铁锤重击后消失的火葬制度截然不同，荐度斋在非正式层面中得到了一定程度的容纳，在民间形成了与儒教丧祭礼并存之态。同时，对火葬文化的排斥与对土葬文化的钟爱，亦是儒教丧礼与基督教传统的共同之处。甲戌王率群臣成服，百姓玄冠素服。本文认为，传统儒教丧祭礼若要持续向好发展，除了要固守以亲属关系为中心的秩序基础外，更要坚持穷则变，变则通，通则久的变通原则，其自身要适时调整为与现代社会节奏相匹配的现代性礼仪。

一方面，民众在两班家族礼仪行事的影响下，模仿立后制，建立入养制，并遵循部分儒教丧祭礼。政府提出这样的公共性礼仪改革方案，虽然对传统礼仪的现代化之变具有一定的积极意义，但由于过度凸显现实的便利性，却使得礼仪的敬虔性不断减弱，造成礼仪固有之内涵变得肤浅化。就舞蹈的角度而言，它同样也有划一有序的特点。

钟鼓首先是鼓舞人心，大而充实，声音浑厚，同时又具有清晰的特点。《雅》《颂》本来属《诗经》,但也包含音乐的内容。音乐所具有的现实作用，使其性质成为需要重视的问题。随后，荀子对音乐的作用方式作了更具体的描述和规定，审一以定和,表明音乐是有自身标准的，需要根据一定准则来确定不同方面之间的和谐。

将礼乐归之于某一历史人物，这一看法无疑有其历史限度。广而言之，与儒家的传统一致。

从现实的形态来看，礼关乎社会生活的方方面面，乐则更多地涉及内心情感：它主要是通过影响人的内心情感来达到礼无法完全涵盖的领域。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。先秦时期中国还没有建立专门的修辞学，但在言说过程中，实际上已开始运用修辞方式。先王之道，礼乐正其盛者也，而墨子非之。

礼也者，理之不可易者也。通过礼乐的引导，社会容易走向和谐之境，人心也可以趋于正当。是先王立乐之术也，而墨子非之，奈何!在此，荀子联系具体的社会活动，对音乐的功能作了更进一步的阐述。在广义的理解中，王阳明所说的乐是心之本体中的乐,并不只是指愉悦：悲哀时痛哭一场，使自己的内心得到抒发，这也是快乐。

心则与灵明觉知相关，表现为意识的构成，并与意识活动相关。总之，乐器、音乐、舞蹈作为艺术的不同形式，彼此相互关联。

对荀子而言，音乐的功能不是抑制情感，而是提供渠道，使情感得到充分展现、宣泄。荀子注重音乐的生活规范功能，由此需要对音乐中的气给予价值评判或赋予其价值：唯有正气才能使音乐具有积极的引导意义。

总体上，其行杂其声乐险构成了乱世的特点。血气的感性品格，使之在不同的场合之下有不同的作用。在荀子看来，外在行为的规范，主要由礼承担。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱：此五行者，是足以正身安国矣。荀子一再强调，礼的作用是建立社会秩序，音乐对此具有辅助性的作用，它有助于更好地实现礼的建构功能。儒家的礼乐之所以具有较高地位，与其对音乐与舞蹈的以上理解相关：在儒家那里，乐不仅仅是术，而且渗入了道。

在中国哲学中，儒家一直强调美与善之间的关联：按照儒家的传统看法，真正好的音乐应该是尽善尽美，美善相乐将引发良好的社会风尚，并使社会走向比较有序的状态。考察音乐的起源，以上两方面都需要留意：如果完全忽视内在情感需要，则音乐便缺乏实质的内容。

荀子则开宗明义，肯定了音乐的娱情作用，即所谓乐者，乐也。工入，升歌三终，主人献之。

这种教化并非通过逻辑分析的途径来完成，而是借助情感的触动或感染来实现。与礼相关的乐首先以情感层面的快乐为内在旨趣，所谓乐者，乐也,便表明了这一点。

从广义上说，形上和形下不能脱节，思辨和经验要相互沟通，这样才会有一种脚踏大地的感觉，不然可能落入思辨的鸿沟中去。如所周知，悲哀之情如果不能充分流露，心也很难得到宣泄之乐。礼与乐之间具有密切关联，以乡间饮酒而言，其中既有依礼而行的规范，也包含音乐的作用：吾观于乡，而知王道之易易也。对外的军事征讨，则使被征讨的国家得到熏陶，亦即受到礼乐文明的洗礼。

作为规范系统，礼以别异为指向。在这里，荀子特别提到贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱五个方面，其中涉及社会领域的贵贱、家庭伦理的秩序以及长幼之间的区分等等。

注重音乐的不同形态与内容，这是荀子的特点。这一善心与孟子所理解的恻隐之心等不同，并非自然天成，而是离不开后天的影响和作用。

如前所述，荀子特别强调正当的音乐和非正当音乐之间的区分。当然，尽管礼乐不分家，但两者之中礼具有主导性，乐则是次要的，首先需要突出礼的规范意义，然后才谈乐的辅助性作用。

故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。说理具有间接性，需要以逻辑的方式给出理由，这是一个漫长的过程。从礼的角度来看，荀子在《礼论》中讲了很多具体的细节，它也涉及人的多重活动，此处以乡间饮酒这一社会领域中展开的活动，来表达礼所规定的各种程序，其中，主宾之间和长幼之间，都是公共空间中礼所面对的基本对象。前者侧重于人与人之间的关联，后者关乎个体内在的精神世界。

礼乐与人心的感化、改造相关联。礼乐之统，管乎人心矣。

这里的礼乐既关乎人禽之辨，也涉及文野之别。在这一意义上，音乐呈现了更宽泛的作用：它不仅面向相关共同体，可以关起门来欣赏，而且涉及国家内部的整治与国家之间的征讨。

反之，只讲合，不讲分，则社会也会因为缺乏差异而流于无序。引申而言，欣赏名山大川时所形成的崇高美，也可以产生类似悲剧的作用：在伟峻的山川之前，人会感到自己很渺小，精神境界则可能由此提升。